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首页 文史书画 《《庄子》33篇精髓》
《庄子》33篇精髓

  逍遥游第一

 

  要旨:本篇庄子三度描写大鹏寓言,意在肯定:人可以凭借修行而成其大。由此上承老子所说的道大,天大,地大,人亦大(《老子》第二十五章)。人若成其大,则有望成为至人、神人、圣人,抵达无待之境而自在逍遥,也化解了世俗所在意的有用无用之争。

 

  齐物论第二

 

  要旨:感官让人迷惑于现象,理性使人执著于自我。形如槁木心如死灰是修行过程,由此摆脱相对的知见与价值,回归道通为一的整体。此时的体验是天地与我并生,而万物与我为一,进而可以领悟至高智慧:未始有物。在道之中,万物平等,而人依然有所不同,有其悟道的可能性。

 

  养生主第三

 

  要旨:养生的原理是什么?以庖丁解牛为例,人在世间行走,犹如以利刃解牛,要做到依乎天理(自然的条理)与因其固然(本来的结构),然后才可以游刃有余,令这把刀用了十九年而毫无损伤。因此,培养自己具备透视整体的眼光,再以安时而处顺的心态去面对挑战,就可以安其天年。

 

  人间世第四

 

  要旨:人间多患难,而化解之道在于改变国君的心态。如何改变呢?任何方法都有所不足,唯有靠学习者修养自己,抵达虚而待物的心斋之境。具体表现是知其不可奈何而安之若命。在人间,不能不分辨有用与无用,但结果却是:有用往往自陷困境,而无用却能长保平安。

 

  德充符第五

 

  要旨:学习道家的关键,在于明辨。道是万物的来源与归宿,德是万物得之于道者,亦即万物的本性与禀赋。人若保持本性与禀赋,就不会在意身体方面的缺陷(如老、残、弱)与世俗方面的不足(如贫、贱、无用)。能够顺其自然而保持和谐,即是德充,而其,则是验证,可由本篇观之。

 

  大宗师第六

 

  要旨:大宗师就是。悟道者为真人,真人的表现无异于神人与至人,是庄子笔下的完美典型。本篇对的描述,得自老子真传,尤其自本自根一词可谓画龙点睛。中间论及悟道七关,由外天下不死不生,值得省思。悟道者相忘乎道术,彼此为友,则相视而笑,莫逆于心。

 

  应帝王第七

 

  要旨:人不能脱离世间而生活,那么应该采取什么态度呢?庄子的立场是无心而为与用心若镜。无心而为是指:顺物自然而无容私焉,任何作为都不必怀有刻意的目的。若非如此,连看相算命的人都可以眩惑我们。用心若镜则可以胜物而不伤。这是两不相伤,天人相洽。浑沌之喻提醒人守住本性与禀赋,便可一切具足。

 

  骈拇第八

 

  要旨:天生万物,各有其性,也各有其命。人有理智与自由,因此可能自作聪明,为自己增加各种人间的价值,结果反而丧失了性命的真实状况。真正的善,不是仁义,而是善待自己所得的一切,亦即保存性命的原貌,不为任何外在的目的而有所牺牲,进而可以自适其适。

 

  马蹄第九

 

  要旨:马是万物之一,有它自身的性与命,但是从人的角度来判断,就要设法让它变得有用。结果呢?善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。儒家所谓的圣人,为了治理百姓而制作礼乐,倡言仁义,结果呢?人们脱离了道与德,苦不堪言。道是根源,德是本性,人实在不必刻意作为而自寻烦恼。

 

  胠箧第十

 

  要旨:圣人不死,大盗不止。本篇批判儒家所谓的圣人,可谓不遗余力。圣人以仁义礼乐来治理天下,大盗学会了这套方法,就会不择手段来取得天下,然后也以仁义礼乐作为号召。那么,不如回到小国寡民(《老子》第八十章)的原始社会吧!在古代有至德之世,可供我们缅怀。

 

  在宥第十一

 

  要旨:治理天下时,如果有所作为,那么不论为善为恶,结果都会带来灾难。何以如此?因为人心一旦受到挑拨,就会像捅开的蜂窝,后患无穷。万物皆生于土而反于土,依循自然规律,人为何不能因而忘记自己,不要刻意有所作为呢?本篇认为:有为将带来痛苦。但人类可能回复到原始社会吗?

 

  天地第十二

 

  要旨:从的角度看来,万物没有缺憾。人若悟道,万物成为一个整体,死生也不足为意。此时,人与天地同乐,有如复归于浑沌,无机巧也无机心。但是,这不表示要否定人间价值,而是随物而化,对寿、富、多男子也能欣然接受。上如标枝,民如野鹿,一片自在祥和。然而,使人失性的机会太多了,可不慎乎?

 

  天道第十三

 

  要旨:本篇谈天道,一并述及帝道与圣道,并且肯定黄帝、尧、舜等人的作为。其中描写的圣人是以道为师、得享天乐的,不但享受自然之乐,也能蓄养天下万民,抵达太平之境。唯独对于孔子之标举仁义,仍有未安。至于桓公读书之喻,则提醒我们要崇本抑末,以求亲自验证悟道之妙。

 

  天运第十四

 

  要旨:如果真有天籁,则本篇所描写的黄帝演奏《咸地》可以作为代表。它使听者体验懼、怠、惑。懼使人难以安于现实,怠使人陷入心灵空虚,惑使人由愚可以悟道。接着,孔子面对道家老子时,受到什么教训与启发,在本篇说得既生动又深刻。在庄子笔下,儒家似乎只能甘拜下风。另外,有关的六境可谓神来之笔。

 

  刻意第十五

 

  要旨:刻意为立定心志要做成某些事。凡是设定目的的人都将有所期待。唯圣人可以做到德全而形不亏,他的表现与真人无异,可以恬淡无为,守住精神。

 

  缮性第十六

 

  要旨:本篇谈到改善本性,由此而复其初,但方法可能错了。自古及今,步步堕落,从至一顺而不一,又到安而不顺,再到不安而乱,无法回复原状。最后谈到古之得志者,让人警惕。本篇复其初一语常被宋朝学者借用,但意思大不相同。

 

  秋水第十七

 

  要旨:本篇论述之精巧,可与《齐物论》篇并列佳构。七个问题层层深入,化解了争竞比较之心,也肯定了万物各有其价值,最后聚焦于分辨天与人。人的智慧可分高下,有人悟道,也有人像井底之蛙。庄子借几段寓言描述自己的境界,充分显示了自信与自得之乐。最后则是鱼乐之辩,但其真谛何在?值得仔细品味。

 

  至乐第十八

 

  要旨:人间有最大的快乐吗?像富贵、长寿、名声,都要人付出代价,并且享受这些快乐的后遗症也很大。无心而为才是至乐。这种觉悟使人看透生死。本篇有庄子妻死见空骷髅等章,助人深思。至于鲁侯与海鸟之喻,以及列子的体悟之悟,皆各有理趣。

 

  达生第十九

 

  要旨:本篇寓言最多,亦广为人知,如丈人承蜩津人操舟吕梁泳者梓庆削木醉者驾车呆若木鸡等,有的由技入艺,臻于化境;有的无心而为,顺其自然;契机皆在由忘而化、由化而游,以至形全精复,与天为一。至于桓公见鬼一章,则显示出庄子的知见之广。

 

  山木第二十

 

  要旨:处世秘方在于判断材与不材何者安全。然后虚已以遊世,不受万物拖累。本篇一再谈及孔子的受困,足以提醒世人如何自求多福。庄子自身亦有乱世求生的法则,如见利思害。篇中借孔子之口说人与天一也,是古代所谓天人合一的最早版本,而其所说的是指自然界而言。从看来,万物合成一个整体。

 

  田子方第二十一

 

  要旨:本篇多为寓言与重言,其中有不少高明之士,如东郭顺子、温伯雪子、臧丈人、伯昏无人、孙叔敖、真儒士、真画师等。颜渊师法孔子,但觉夫子奔逸绝尘;孔子往见老子,才知天地之大全;真是人外有人,天外有天。这些作品的用意,依然是要勉人领悟大道,以成就老子所谓人亦大的理想。

 

  知北游第二十二

 

  要旨:人之生死,有如气之聚散,因此人须觉悟,身体、生存、性命、子孙皆非自己所有。然而人生又非徒然与枉然,因此要修行以求悟道。精神生于道一语是重要契机。精神一展现,则可体验道无所不在,则可欣赏天地有大美。由此再转换为处世的上策,则是外化而内不化,外在和光同尘,内心自有天地,与道结伴而游。

 

  庚桑楚第二十三

 

  要旨:本篇由学生请益的角度,让老聃发挥他的观点。若想在世间做到知、仁、义,则难以抉择对谁有利。老子为此畅谈卫生之经,提出九个问题要人自省。文中再度提及古之人的至高智慧是明白未始有物。然后行走于世间,则像圣人一般,全依不得已而定。

 

  徐无鬼第二十四

 

  要旨:古代政治由上而下,只要说服统治者,天下就太平无事。但这正是艰难的挑战。今日情况不同,人人皆可自修自省,亦可以逍遥无待,但调节自己的观念并非易事。首先要去除外在包装,以真心与人相待,不必炫耀,不可偏执,不慕荣利。然后修养身心,体验未始有物而成为真人。

 

  则阳第二十五

 

  要旨:失去本性,代价太高。人的本性有如旧国旧都,望之畅然。不必追求外物,不必迎合众人,若是入世从政,则须设法得其环中以随成,与物同化但内心始终不化。本篇最后谈到万物之所生,但悟道之人对此不会太过费心。

 

  外物第二十六

 

  要旨:有关善恶的报应,实在没有一定标准;甚至连分辨善恶都不太可能。庄子才华卓越,但穷得向人借米;孔子有心救世,却总是受人教训;儒者口诵诗书,做的竟是盗墓;白龟可以托梦,难以避开噩运;我们要学习的是:顺人而不失己。一切以悟道为先,得鱼而忘荃,得意而忘言。

 

  寓言第二十七

 

  要旨:本篇谈庄子的写作方法,有寓言、重言、卮言,重要性自不待言,他所表达的是万物。始卒若环,莫得其伦,因此言说有其限制,不可拘泥。难得的是庄子对孔子的肯定,他说:吾且不得及彼乎!在修行方法上,则有颜成子游说的九步骤,从大妙,可供参考。最后,阳子居听从老聃教诲,放下身段,以平常心与人相处。

 

  让王第二十八

 

  要旨:谁愿意把王位让给别人?问题更在于:让了别人还不要,不但不要,甚至认为自己受到侮辱。这是相当极端的观点,但是从道家全身保真与儒家安贫乐道的角度来看,却显得并不突兀。日出而作,日入而息,亦可自得其乐。何必为了射一只麻雀而浪费随侯之珠?孔子与几位弟子在此受到表扬,并不使人意外。

 

  盗跖第二十九

 

  要旨:本篇是《庄子》全书最偏激者,对孔子所代表的儒家思想,提出了犀利的批判。重点有三:一是善恶并无适当报应;二是人生在世苦多乐少;三是人性本身大有问题。这三点虽有过激之处,但也能使人觉悟,要寻求一完整而根本的理解。任何学说皆有破有立,本篇所言亦未尝可以抹杀。

 

  说剑第三十

 

  要旨:本篇似一短篇小说,义理较浅。庄子在此装扮为武士,也可算是不计形象了。他分析了天子剑、诸侯剑、庶人剑,其格局、气魄、眼光与口才,皆值得欣赏。赵文王或任何世间帝王皆应有所感悟。最后,一批剑士因为得不到大王赏识而自杀,亦可见某种对生命的态度,让人觉得遗憾。

 

  渔父第三十一

 

  要旨:本篇也像是短篇小说,但渔父并非盗跖,他给孔子的建议显然较为正面。孔子不改其一贯的好学心态,乐于倾听智者的言论。渔父为孔子分析八疵四患,劝他不必过度忧心,以免庸人自扰。文中论及真者,精诚之至也,以及圣人法天贵真,皆为庄子之意。在这段寓言中,孔子此时已六十九岁,依然好学至此,可见儒家亦有不凡之处。

 

  列御寇第三十二

 

  要旨:世间价值观极为纷乱。儒墨相争可以使家人无法共存,渴求富贵则必须行卑贱之事、冒生命危险。人心难测,要如何判断及测试之?上等是培养觉悟的智慧,化解自我的执著,向往那泛若不系之舟,虚而遨游者也。本篇有关庄子将死的一段,道尽其逍遥自得之生命情调。

 

  天下第三十三

 

  要旨:本篇总结古代思想,分七派而论之,是研究哲学史的重要资料。首先,描述古人如何具有完备的智慧,亦即,内圣外王之道。接着介绍儒家的演变,可谓客观而有见地,再及于墨家等学派,皆得古人之一偏。至老聃、关尹方可称为古之博大真人,而对庄子的评述,则可谓登峰造极,让人神往。最后,再以惠子为例,提醒人们不可惑于小智,往而不返。

 

出处:2015-09-22 读历史

栏目: 文史书画
2015-09-22 (

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