作者：朱建军

摘自：作者著《焦虑的中国人》

受文字狱的威胁，清朝的文人都不大敢写东西，所以文学总体上比较差，但是也依旧有伟大的作品出现，比如《聊斋志异》。

《聊斋志异》是个故事集，其中描写了很多不同的女性——不是不同的女人，因为其女主人公大多不是人。虽然花妖树怪都有，但是聊斋中最引人注目的女性大多是女鬼或者女狐狸精。

性爱已死，成为女鬼；情爱已死，成为女鬼；灵魂和精神世界已死，成为女鬼；只有在女鬼那里，我们才能知道什么是性，什么是爱或什么是情，我们才有精神生活，女性再一次成为拯救者，只不过这个拯救者自己也每况愈下，不再是仙女而成为鬼女。

狐狸精还好，是活物，但是毕竟是动物。

聊斋中的女鬼女狐，多数不与男主人公做夫妻，比如，我们熟知的聂小倩，她本来的工作是“狎昵我者，隐以锥刺其足，彼即茫若迷，因摄血以供妖饮”；尚生遇到胡三娘：“独居清斋……忽一女子逾垣来，笑曰：‘秀才何思之深？’生就视，容华若仙。惊喜拥入，穷极狎昵”；荷花三娘子中：“湖州宗相若……秋日巡视田垄，见……有男女野合，一笑将返。即见男子腼然结带，草草径去。细审之，雅甚娟好。心悦之，欲就绸缪……”

性很美好，然而纯粹是性，没有感情的话，不管怎么说只是一种动物性，而缺少了人的素质，更不用说神的品质了。这些见鬼的性刺激故事，说明这个时代男女之情已经堕落——我们知道当时的中国人大多在实际的性行为上是比较保守的，因此，性幻想比较多也可以理解，幻想鬼狐也可以理解，只可惜这表明我们民族的男女之间的关系更不健康了。

如果我们把故事中的女鬼和女狐看成是阿尼玛——精神或灵魂的象征，那么，这同样说明清代我们的灵魂已经被更严重地压抑，依然只能以鬼狐的形态出现了。（关于“阿尼玛”，咳咳同学们请注意不是阿玛尼哦，请看延伸阅读：《正在爱中假high的，别看这篇文章》）

写到这里，我想读过聊斋的人（包括我）可能都会不同意了，他们会说聊斋中的女鬼女狐并不像我说的这样，她们性开放不假，但是大多善良聪明可人，怎么会象征着心理不健康呢？婴宁、娇娜、连城、黄英等，哪一个心理不健康？

是的，大家的感觉也是对的，这就是另一方面我要说的：聊斋女性以鬼狐形态出现，象征着那时对她们所象征的性、情、爱和精神生活压抑得严重，因此我们说那个时代不健康；不过这些被压抑的女性，象征的那些事物本身，只是我们内心中的一种存在和本能，存在和本能并非不健康。她们的出现是一种提醒，提醒人们我们需要性，需要爱，需要情也需要精神生活。她们以鬼狐的形态出现，是提醒我们说我们的压抑和心理扭曲太大了，因此，她们已不再能以仙女的形态出现。

从交接鬼狐开始，如果我们能发扬光大我们心中的爱心而不是贪心，我们就会开始一个转变，向更美好的方向转变，这就是救赎。

实际上，聊斋中一个非常常见的主题就是救赎：色诱害人的聂小倩变成了贤惠的妻子；好色的王生被画皮中的鬼所害，但在妻子的包容下最终被道士救活；天生性无能的傅廉被狐狸的药治好；莲香李氏投胎做了人类……如果我们和自己的潜意识在一起，如果我们用爱心对待他人，那么，我们就能得到救赎——“永恒的女性，引导我们向上”，这是歌德的诗句吧，这话说得很多，哪怕是女性的鬼或者狐狸，都有可能引导我们向上，因为她们是我们的潜意识。

再见虽然已经是鬼狐，但是鬼狐可以有救赎，清代，是一个等待救赎的时代。