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茫茫自然之间，一座雄伟苍健的大山在齐鲁大地上拔地而起，影照东方。它前临大海，背靠黄河，1545米的高山海拔，凌驾于一众齐鲁丘陵之上。作为日出东方的象征，曾经的它，见证了华夏文明数千年来的兴盛。秦皇汉武来此祭拜天地，宣誓皇权的正统。文人墨客、才子佳人亦于此登山作诗，快慰平生。 古人赞其：“吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长。”故此山得名“岱宗”。岱者，始也；宗者，长也，小往大来，通达安宁，又名“泰山”。
01.还在长身体的大山作为华夏文明的象征，泰山屹立在齐鲁大地，既是文化遗产，也是自然遗产，是目前中国已入选世界文化与自然双重遗产的少数几处名胜之一。 在中国的名山大川中，真正意义上的泰山为一条绵亘于山东泰安、济南、淄博三市之间，由156座山峰组成，跨度200多公里，形如大鸡腿的泰山山脉。
在这条祖龙盘踞的四周，亘古沧桑的厚重气息流传百世。泰山山脉的南侧，曲阜孔庙已然端坐两千多年，黄瓦覆顶，雕梁画栋，以中国儒学文化发源地闻名海内外。 泰山之下，济宁兖州的千年宝刹兴隆寺，虽只剩残殿败瓦，却依旧挡不住那早已远去的梵音佛号。
济南城中，七十二名泉氤氲着灵动之气，趵突泉与大明湖深藏省城的底蕴，而其不远处的泰山，赋予齐鲁大地别样的壮美。 由于泰山山体雄浑广阔，世间早有“稳如泰山”之美誉。实际上，在泰山数十亿年的进化过程中，这座巍峨壮阔的名山，经历了多次沧海桑田的巨变。
泰山的诞生，并非像西岳华山那般一石成山。大约在25亿年前，今天泰山所处的地域仍是一片汪洋大海。在中生代的第一次造山运动中，“泰山”应声而起，贯穿海面，直抵云霄。 之后，屹立在海平面上的古泰山，经过近20亿年的风化剥蚀，地势逐渐恢复平缓，再度沉入大海。直到距今6亿年前的寒武纪时期，古老变质岩的剥蚀面上逐渐沉积起2000多米厚的沉积岩地层。整个华北地块被高高抬起，远离海平面，泰山才挣脱束缚，再度挺立起来，从此雄踞东方，形成了峰峦叠嶂、凌空高耸的巍峨之势。
故而，在大自然的特殊照料下，如今的泰山，依旧以每年0.5毫米的成长速度继续拔升，于天地造化之功中，一览众山小。 02.帝王封禅，千古风流历经沧海的雕琢打磨后，泰山归来，依旧多彩。每天拂晓时分，天朗气清，万山静籁，东方一抹晨曦总能幻化成一轮橘色红日。 随即，雨后初晴间，水汽迅速上升，山间喷涌出平铺万里的浩瀚云海，岿然如仙境。
而午后时分，游人仅需举目远眺，即可在层峦叠嶂间，目睹黄河如金带般穿流而过。 即使到了夕阳西下时分，仰望苍穹，依然有片片彩霞如峰似峦；乾坤黯淡，点点星光璀璨夺目。
正因泰山具备古人崇拜的东方、苍天、红日、高山等特质，这里才成为了古代帝王心中认可的人间圣地。 《左传》曰：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争通常被认为是古代国家最重要的两件大事。而由周天子巡狩四方演变而来的封禅祭祀，则成了历代帝王报天地之功的最高规格礼遇。 公元前219年，刚刚完成扫六合大业的秦始皇不远万里，遵照着周天子时代巡狩四方的先例从关中咸阳出发，向东前进，直抵泰山。随后，自认为功过三皇、德超五帝的他命人在此整修山道，立石颂德，燃起了史料典籍中记载的第一把“祭天柴火”。
百年之后，横扫匈奴、功定宇内的汉武帝也追随着秦始皇的脚步，来到这里行礼封禅。作为史上封禅次数最多的帝王，汉武帝曾在20多年间先后8次登临泰山封禅，打破了“天子五年一巡狩，用事泰山”的古制。 后世帝王都有一个共识：非秦皇汉武之功，无足以登泰山。因此，在汉武帝之后，只有汉光武帝、唐太宗、唐玄宗等少数帝王够资格前来泰山封禅。为了满足自己登山封禅的心愿，北宋的宋真宗不惜人造天书祥瑞，以达听天命、敬神明的效果，“奉旨”封禅。
由于帝王封禅模式被宋真宗“玩坏”了，后世的帝王再也没有人跑到泰山顶上去祭拜天地。然泰山的地位不降反升，在宋真宗之后，作为中国东部最重要的一座大山，每年都会有大臣奉旨前往泰山祭祀山神，而从宋至清，历朝历代君临泰山脚下者亦多达27次，所到之处，刻石立碑，建庙塑像，虔诚祈求上苍，佑及万民，国泰民安。
作为历代举行封禅盛典的地点，泰山南麓的岱庙，经过历代修葺增扩，成为泰山规模最大的建筑群，白石雕栏环绕下，古木参天，碑碣林立。主体建筑天贶殿内，保存有巨幅宋代壁画《启跸回銮图》，描绘了泰山之神出巡时气势磅礴的场面，为宋代壁画的代表作。 相较于千百年来帝王对泰山的热爱，华夏名士与泰山之间的情感联系则更为密切。正所谓“泰山胜迹，孔子称首”，当年，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。今天泰山的红门宫前，相传为孔子当年登临泰山的地方。在这里，孔子代表鲁国主持了一场名为夹谷之会的齐鲁会盟，留下了屈强国、正典仪的凛然大义，被称为“圣人之大司”。
同为华夏文明的代表，一位圣人与一座神山的奇妙缘分，必然成为后世文人无限追捧的高尚榜样。故自孔子以来，受儒家文化的影响，历代名士多少都有一种景仰泰山的情怀。 这其中，自然少不了盛唐时期的杜甫。当25岁的他，第一次登临泰山时，即被眼前的景象所震撼。提笔写下一首《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”
泰山之上，逐级攀登的十八盘尽显雄伟壮美，这一险要陡峭的盘路如天门云梯，跨越天上与人间。 沿着泰山御道拾级而上，仗剑走天涯的中年大叔李白，在好友游历泰山几年后亦到此一游。只是面对泰山的雄壮，阅历丰富的李白，更注重自己的感受。 在过红门、中天门、十八盘至南天门时，那九曲十八弯的山路无疑给了李白极其深刻的印象。山道蜿蜒如蛇，五步一转，十步一回，越走越险，正应了那句“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”的俗语。因此，抵达南天门稍事休息的李白不禁仰天长叹，来了句：“天门一长啸，万里清风来。”
由此回首，道路蹉跎，回眼望去，众山皆矮。从大自然的角度来看，这不正是山路上绝壁间“发育万物，峻极于天”的最好写照？ 同为大文豪的宋人苏轼与泰山的联系却起自于自己的弟弟苏辙。当年，苏辙在济南为官，曾来到泰山脚下并赋诗《岳下》，以赠其兄苏轼。在《岳下》中，苏辙以一句“东来亦何求？聊欲观海岱”引起了苏轼的兴趣。于是，远在杭州任职的苏轼随即奏请朝廷，希望将他调任山东，以伴其弟。
出于种种原因，苏辙最终无法勉力登顶泰山，“一放目所迨”。闻讯的苏轼颇感遗憾，故言：“恨君不到东封顶，夜看金轮出九幽。”然苏轼对泰山始终念念不忘，十余年后，苏轼从贬官之地返回开封，路过泰山山麓时，特地留下了一方《塔铭并叙》，以表示自己曾到过泰山一游。
佛家言：“佛向性中作，莫向身外求。”然而，直到今天为止，似乎不登泰山之顶，总是无法饱览众山之小的壮观景色。早在距今1000多年以前，路过泰山的佛家高僧便在泰山山径旁镌刻了大乘佛教中的无上经典《金刚经》，以劝人们迷途知返。 故而，在长长的泰山登山步道上，依旧能见到路人匆匆登顶，追随前人发出“到此一游”的感叹。 03.泰山精神尽管人们常言“佛道不两立”，但作为一个多元文化融合的华夏名山，泰山除了拥有东岳的崇高地位外，更是座能兼收并蓄、具有包容之心的名山大川。历史上，泰山的道教先于佛教在此扎根，并广为弘扬。 在今天泰山之中，从岱麓至岱顶，这条中轴线上的形胜之地，基本上都成了道教的据点。
在中国的民间信仰中，泰山道教最尊贵的无疑是“男神”泰山神与“女神”碧霞元君。作为中国自然神中最杰出的代表，泰山神，又称东岳大帝，自传世起，一直受到皇家的保护，为历朝帝皇遥敬的尊神，常人所莫能及。 故而，在泰山道教发展的数千年时间中，碧霞元君这尊“女神”，便成了百姓心中唯一的泰山神仙代表，被尊称为“泰山老奶奶”。
传说中，人们相信，神通广大的泰山老奶奶具有“一位三神”的本事，可祝人前途光明、早生贵子等。一系列与民间百姓息息相关的故事不胜枚举，在民间亦有“北元君，南妈祖”之说，可见人们对碧霞元君的爱戴和崇敬之情。如今，泰山上下祭祀碧霞元君的祠庙山洞比比皆是，所到之处无不香火鼎盛。 每年农历三月十五的碧霞元君寿诞更是泰山一年之中最热闹的时分，彼时，去往泰山虔诚祈福者成千上万，位于泰山山麓的泰安，人们几乎每家必去，登顶上山，许愿还愿，一幅祥和热闹景象。 另一边，佛教在泰山之中未能有如此盛况，但这个在泰山上扎根弘扬一千多年的宗教，也有一番“人间苦旅”的理念。山底沟壑之间，信徒尝遍九九八十一难，终于登顶诸峰，佛教文化与泰山信仰在此融合互补。
实际上，无论佛道，从古至今，人们似乎已经把泰山塑造成一个高大、美好、坚毅的形象。在民间，人们时常将自己的老岳父称作泰山大人，称德高望重的长者为泰山北斗。 西汉司马迁也曾言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”提及这座名山，有人想到的是社稷稳定、国家昌盛，如“安如泰山”、“稳如泰山”，有人想到的是包容万物的气度，如“泰山不让土壤，故能成其大”。 或许，去没去过泰山，都不意味着人生得到或缺失了什么，泰山之重，也并非一个需要去衡量的数值，而是承载华夏文明无限精神和文化象征的云海。正如《泰山颂》中所言，“高而可登，雄而可亲。松石为骨，清泉为心。呼吸宇宙，吐纳风云。海天之怀，华夏之魂！”
... 完 ... 参考资料 肖东发：《中国五岳名山文化传奇》，现代出版社，2015 李攀：《金庸江湖地理》，新世界出版社，2009 吕继祥：《泰山娘娘信仰》，山东人民出版社，2020 |
