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在金庸小说《笑傲江湖》中，一生但求逍遥自在的令狐冲，阴差阳错下曾在一个全是妹子的江湖门派当过掌门。这个门派便是五岳剑派之一的恒山派。 小说中，嵩山派欲将五岳剑派合而为一，恒山派掌门定闲师太坚决不从，结果遭到伏击，差点全军覆没。她在弥留之际，请主角令狐冲接掌恒山。作为金庸小说中的十大正义之地之一，恒山红过一把。
当理想照进现实，恒山的名气似乎差那么点意思，尤其在其他四岳已经是5A景区的映衬下，还是4A级别的北岳恒山，多少显得有些不合时宜。而要想理解这种尴尬，恐怕得从两个“恒山”的百年争夺战开始讲起。 01.两个“恒山”，改祀之争广义上，恒山与太行山一样，不是独指一座山，而是泛指一列山脉。今人熟知的恒山，指的是山西省大同市浑源县内的玄武山，然而这个“恒山”并非历史上惯例的恒山，它直到清朝才奠定了北岳的地位。在明朝之前，北岳恒山一般指今天河北保定的大茂山。 乍一听，也许不少人对大茂山感到陌生，但是想必多多少少听过“常山赵子龙”。赵云单骑救主的情节被艺术加工后出现在小说、评书、戏曲等文艺作品里，深入人心。“常山”，也就是今天的大茂山。
明弘治六年（1493年），兵部尚书马文升上疏，要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。礼部尚书倪岳上疏表示反对。这是关于北岳移祀的第一次争论，正式拉开了150余年改祀之争的序幕。在这一次争论中，朝廷议定“仍祀曲阳（隶属河北保定），循依旧理。” 弘治十五年（1502年），已是吏部尚书的马文升再次上疏旧事重提，列出的理由有三：一是曲阳北岳庙在国都之南（明朝定都北京），与京城方位不符，北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方；二是曲阳北岳庙距北岳恒山140里；三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。
第三个理由纯属编造，倪岳又一次给予驳斥，并且运用大量“改都不改岳”的历史事实，引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。 改祀派一直坚持到了万历十四年（1586年），第五次争论过后，朝廷改封山西浑源玄武山为北岳，称恒山。但这次只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍在河北曲阳。于是，明朝后期出现了“两个恒山”的说法。
到了清顺治十七年（1660年），入关后的顺治帝出于各方面的综合考虑，批准了“移祀北岳于浑源”的奏章，封祀合一的争论就此落幕。从此，山西浑源就成了皇家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经属于古北岳（在今河北）的政治待遇。 此前，明代山西浑源地区为争夺话语权，营造“真正的古北岳”形象，曾对先秦时期的望祭山岳礼大加利用，以舜帝在巡狩北岳时受雪所阻为背景，创造了飞石传说。“舜时，北巡狩至于北岳，值大雪，遥祀之，忽飞一石坠帝前，名曰‘安王石’，乃建庙于大茂山”，认为曲阳只是以石代岳，遥祭北岳，并非正祀。
最终，官员士绅也通过著书立说等手段，不断宣扬浑源北岳说，加之雁北地区民间会众积极的信仰活动支持，多方合力，使得北岳信仰的中心远离河北曲阳，而转移到了山西浑源。 02.得恒山者得天下无论“恒山”在哪儿，关于其得名，典籍记载说法不一。《周礼》中称：“正北并州，其山镇曰恒山。”《白虎通义》则记载：“北言阴终阳始，其道常久，故曰常山。”另一种说法是，恒山山势为横向，“恒”与“横”相谐。又有一种说法是，浑源古称恒水，故而因恒水得名。 汉文帝刘恒在位时，为避讳，恒山改称常山，所以才有了“常山赵子龙”的说法；唐朝元和年间改称镇岳；宋真宗时，避皇帝赵恒的讳又改回称常山。为了改名，恒山也是蛮拼的。
地理学上的恒山山脉，位于山西省和河北省的北部，从东北向西南绵延500余里，祖于阴山，横跨塞外，东接太行，西衔雁门，南障三晋，北瞰云代，是塞外高原通向冀中平原的咽喉要冲。恒山号称108峰，其中恒山主峰地区，即狭义的“北岳恒山”，分东西两峰，东为天峰岭，西为翠屏山，磁窑口双峰对峙，浑水中流，恍若天然门户。 唐代大诗人贾岛对古北岳的雄浑气象曾有诗云：“天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。”
内长城在山西的名山间蜿蜒伸展，宁武关、雁门关、平型关、紫荆关、倒马关等著名古代军事要塞依次排列。公认为“塞北第一山”的恒山，“南去临全晋，北来控朔方”，自古就是兵家必争之地。
与其它四岳相比，北岳一直位于中国的农牧分界线上。这一地区历来属于边关要塞、战略要地，狼烟四起，烽火不断。 “春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕、赵凭恒山而立天下；两汉时，匈奴利用恒山争天下；东晋时，慕容氏踞恒山威天下；北魏时，拓跋氏依恒山而分天下；宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；元灭宋金，清统一天下，也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。”历史上的许多帝王名将都在此打过仗，仅凭这一点，恒山足以在五岳中独领风骚。 据统计，历史上曾经有24个皇帝到过恒山一带，另有13个皇帝亲自带兵在此作战。而历朝历代的著名将领，如赵国的李牧，秦朝的蒙恬，汉朝的周勃、卫青、霍去病、李广，唐朝的尉迟恭、薛仁贵，北宋镇守三关的杨家将，辽的萧太后，明代的徐达、常遇春等，都在恒山脚下纵横驰骋，留下众多征战故事和文化遗存。传闻中战国名士张仪“恒山之险，必折天下脊，得恒山者得天下”的千古定论，也早已被推崇备至。
由于恒山特殊的军事地理位置，在历代帝王眼里，恒山一直被视为江山的象征，对恒山的祭祀格外重视。秦始皇时，朝封天下十二名山，“恒山”被推崇为天下第二山。汉武帝则首封恒山为神，唐玄宗、宋真宗封北岳为王为帝，明太祖又复尊北岳为神。清初的时候，仅恒山主峰周边就建有各种寺庙60余处。
道教视恒山为神仙所居之地，是道士修行的理想地区，称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天，早在汉代就有道教活动。相传，茅山派祖师茅盈18岁时就告别一家老小，隐居山中读老子《道德经》及《周易传》，从此“仰希标玄，与世永违。”《旧唐书》记载，唐朝道士张果也曾隐于恒山，留下张果老骑驴的奇异神话。 03.嵯峨恒岳镇云中恒山寺庙集中建于天峰岭南麓的腹部，亭台楼阁，雄伟壮观。早在明代就形成了“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十五庙”的庞大建筑群。位于恒山西侧翠屏山的北魏建筑悬空寺，更是巧夺天工，叹为观止，列为恒山十八景之冠。 悬空寺位于恒山峡谷的入口处，出入峡者都要从悬空寺下经过。隔着车窗，仰望着悬空寺，可以感受金庸笔下所写景象：“但见飞阁二座，耸立峰顶，宛似仙人楼阁，现于云端。”
整个建筑上载危岩，下临深谷，陡崖上凿洞穴插悬梁为基，楼阁之间有栈道相通，远远看上去好像仅由十几根筷子一样的窄木条支撑，头顶的巨石仿佛随时都会掉落。这时候大概就能理解当地广为流传的一首名谣：“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。”
北魏崇佛，拓跋氏曾建都于平城（今大同），并四处修造庙宇。从大同途经浑源、恒山到五台山的路上，北魏建造的宫庙更多。这实际上是他们朝祭五台山南下巡幸时，为沿途休憩所设的行宫。悬空寺的建造也不外如此目的。它始建于北魏后期（公元491年），此后又翻修过三四次，距今大约1500多年历史。 在最高处的三教殿中，释迦牟尼、老子、孔子并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇观。本来四大佛山中很少能见到道教的踪迹，同样在道教控制的灵山仙境中也绝少佛禅之风，而恒山三教殿却一改古风，三教祖师同列一台，相安无事。最理想的三教合一，在此书写中国文化史的灿烂一页。
难怪一生好入名山游的李白，登临其他四岳皆存下诗篇，而到恒山一观，难以言表，只好醉书下“壮观”两个大字。明代大旅行家徐霞客，在此基础上更是直言恒山为“天下巨观”。
此外，恒山寺庙建筑群在五岳之中，是岳庙建于主峰之上的孤例，其主殿内供奉着几经神化加封的北岳大帝。气势雄浑的恒宗殿（恒山主庙，又称贞元殿、朝殿），即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。 走进高大的崇灵门，踏上倾斜40多度的103级台阶，迎面便是恒宗殿。大殿面宽五间，进深三间，中间额上悬挂“凤”字形匾，金身的北岳大帝殿正中端坐，面容肃穆，庄严威武，神座上方康熙皇帝亲笔御匾“化垂悠久”四个大字，历久弥新。
登恒宗殿，不可不上振衣楼，楼上建有振衣台。晋代诗人左思在《咏史》诗中曾说，“被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞岗，濯足万里流”，呼唤人们走出争名夺利的京城，奔向清净的恒岳，涤除尘世杂念，回归大自然。 恒宗殿西侧有一组以九天宫为中心的祠庙群。九天宫内九天玄女娘娘，在传说中不仅是法术神通的正义之神，也主管生儿育女之事。在崇尚多子多福的风俗影响下，这里香火极盛，也被台湾九天玄女信徒尊为祖庭。
九天宫东行70米，高台上建有纯阳宫，过纯阳宫东南不远便是十王殿，在其西侧，紧靠山岩处，修有紫微阁，断崖上有三个窟，名三茅窟。相传这是汉时三茅真君昔日修仙得道之处，一窟点火，另外两窟冒烟；两窟点火，而另一窟冒烟；如三窟同时点火都不冒烟，颇为奇异。 恒宗殿西北方有一处险峻的悬崖，依崖建有“会仙府”、“玉皇洞”、“御碑亭”。会仙府上据《广仙列传》记载，汉武帝元光五年以后，先后有毛氏三兄弟在此修炼。在四周悬崖上布满了宋、辽、金、元、明、清等历代人的摩崖题刻，有笔画如椽、字大过丈的“天地大观”“壁立万仞”等。
会仙府西北台岩上有“琴棋台”三个字，传为张果老抚琴对弈之处，历代文人墨客都爱登临此台赋诗，明代邢云路有一首《琴棋台》的七绝中曾言：“一局残棋已烂柯，人琴俱去奈如何。只今惟有仙踪在，千载高台落日多。”
恒宗殿下是恒山的“龙泉观”，亦称“古甜井亭”。亭内并列着两口井，相隔不过1米，然而水质迥然不同。北面一井如甘露，甜美清凉，沏恒山茶，沁人心脾。另一口井的水却苦涩咸，难以下咽。这口苦井，已填埋多年，甜井却在唐玄宗李隆基赐匾“龙泉观”后，吸引了众多慕名而来的山客。 走出“龙泉观”后能看到一座木刻牌坊，上有清道光皇帝御书“人天北柱”四个大字。最能体现恒山“北国万山之宗主”的地位的，还要看那峭崖上横直如栋梁、点捺大如牛的“恒宗”两个字，两个字总体高14米，宽6米，字体雄浑，遒劲有力，气魄之大世所罕见。
恒山独特的山势地貌和悠久历史，在方圆数百里汇聚成自然景观与人文景观兼胜的风景区，在五岳之中堪称一绝。恒山脚下，浑源城内的圆觉寺金代砖塔耸立千年，永安寺巨幅的元代壁画、清代栗毓美墓汉白玉石雕等在中国艺术史上皆有一席之地。 天气晴朗之日，登高远眺，俯瞰近看，总能给人壮美崇高之感，古人赞叹“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳”，诚不我欺。
04.低调幽静的恒山宋代大画家郭熙曾赞美道：“衡山如飞，嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”。如今看来，以幽静著称的恒山在五岳中低调得着实有些“幽静”了。除了改祀之争中可能导致的文化断层，人们对现在的恒山文化认同感大打折扣等因素之外，也许还有几个原因。 相比起其他四岳，恒山的宣传可称得上“佛系”，更不见喧嚣的商业氛围，唯有千年寺观巍峨不倒。再者，恒山山门距离火车站90多公里，且缺少旅游专线，以致于交通的问题便成为恒山的“顽疾”。
来往恒山的时候，大多只能依赖当地人的交通工具，兼之路并不是十分好走，路牌也较为混乱，总给人一种远离人世的感觉。但正因为如此，恒山才是千年如一日地“幽静”，寂寂于深山中，恒久不变。 当厌倦了钢铁森林的快节奏都市生活，辗转倒车来到恒山，可在恒山脚下花上不过两碗面钱，歇脚住上一晚，天破晓时徒步入山，热渴时路旁再吃上一碗浑源凉粉，向着天峰岭出发，倒也不枉此行。“缓步直缘青壁上，置身真与白云齐”，大概会咂摸出几分恒山独具的味道吧。
... 完 ... 参考资料 1.高晓静：《古北岳恒山祭祀文化浅析》，《文物春秋》，2006第1期 2.徐春茂：《登北岳恒山 赏华夏奇嵬》，《中国地名》，2007第4期 3.李建淦：《明清时期北岳祭祀与信仰研究》，山西师范大学硕士论文，2017-05-25 4.山西省地方志办公室：《山西省志·军事志》，中华书局，2009年 |
